引言中華文明源遠(yuǎn)流長。原始世界大家過著“茹毛飲血”的生活，每家每戶靠采集和捕獵自給自足，莫得農(nóng)業(yè)制作，也沒有物品交換。隨著現(xiàn)實生產(chǎn)力的繁榮，到了新石器時期，人們開始進行原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的定居生活，公社制下初步出現(xiàn)產(chǎn)品剩余，為物物交換提供了條件。標(biāo)識宣傳

“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭?！薄赌咎m辭》

跟著世界分工的細(xì)化，人類現(xiàn)實形態(tài)逐漸進步為部落聯(lián)盟，最開始的貨物和市場應(yīng)運而生，在眾人實現(xiàn)商業(yè)行為的過程中，自然衍生出了廣告活動。

發(fā)展和優(yōu)勢：從產(chǎn)生到興盛夏商時期是“華夏文明的頭顱”，也是古代宣傳標(biāo)識的萌芽期。這一階段，原始社會開始向文明世界轉(zhuǎn)變，農(nóng)耕經(jīng)濟初步成形，貿(mào)易逐漸興盛起來。跟著商品種類愈加豐富，交換形式愈來愈多種多樣，最早的廣告宣揚悄然出現(xiàn)。這一時期標(biāo)識的樣式特別簡便，基本上僅有口頭叫賣和實物展示兩種形勢。

春秋戰(zhàn)國年間，商人階層逐漸涌現(xiàn)分化，分為“行商”和“坐賈”?！靶猩獭本褪亲呓执锏摹百u貨郎”，經(jīng)過大聲地吆喝誘惑用戶的眼神；而“坐賈”簡單地說即是“擺攤販”，通過在自身的攤點旁立起耀眼的旗幟、幌子，以實現(xiàn)宣傳的意圖。后者顯然更輕巧、更省力，用現(xiàn)在的話形容就是“佛系”。

隋唐時期是中國古代封建現(xiàn)實中最強盛的時期，歷經(jīng)“貞觀之治”和“開元盛世”，政治清明、社會穩(wěn)定、金融發(fā)達、文化繁榮，產(chǎn)生了以長安為的的國際性大都市，多有外國學(xué)者、商人慕名前來學(xué)習(xí)取經(jīng)。隨著市場貿(mào)易的蓬勃繁榮，各類形式、各種媒介的新式營銷廣告如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。

今天在超市中司空見慣的標(biāo)價牌最先就出現(xiàn)于唐朝，當(dāng)時的商人不但學(xué)會了明碼標(biāo)價，還非常先進地意識到了品牌意識的重要性?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”是唐代杜牧的絕句，從中我們仿佛可以看見唐朝大為流行的酒旗標(biāo)識。

宋朝是中國古代經(jīng)濟貿(mào)易最為繁榮的年代，政府的擁護和科技的革新為民間自由貿(mào)易出示了前所未有些良好機遇。古代廣告也步入了一個新的進步階段，涌現(xiàn)了最先的印刷標(biāo)識。

表現(xiàn)樣式：叫賣、陳列、招牌古代廣告從形勢上大致可以為別為三種：叫賣宣揚、實物宣傳和實體宣揚。所謂叫賣宣傳，顧名思義即是走街串巷地口頭叫賣，發(fā)展到后來還加入了一些擊打樂器以取代人聲；實物宣揚就是將物品直接向買方呈現(xiàn)出來；實體宣傳相對最為先進，經(jīng)過懸掛旗幟或印刷紙質(zhì)標(biāo)識進行貨物宣揚。

1、口頭叫賣口頭叫賣是最古老、最原始的廣告形式。賣貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣什么樣就喊什么，附近聽到熱鬧的人若是有須要自然會來問價。吆喝的聲音通常具有地點方言特點，好聽易記，朗朗上口，令人感到萬分親切。這種方法是古人宣傳商品的重點手段，而且流傳久遠(yuǎn)。時至今日，你以至還可在某些場合聽到這種聲音，少許以收破爛或收舊家電為生的人仍然會沿用如此幾千年前就存在的宣揚方法。

眾所周知，美味無比的東坡肉是宋代大詩人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過一篇標(biāo)識“軟文”——《豬肉頌》。詩的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價值卻比泥巴還便宜。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不能、煮。每天早上起床打兩碗吃，無論他人如何反正我本身特別高質(zhì)。”

后來，這首打油詩作為賣貨郎口中推銷東坡肉的絕好廣告詞，每每叫賣之時唱起此詩，都引得大批客戶前來采購。

2、音響標(biāo)識音響廣告是借助打擊樂器引誘顧客的標(biāo)識樣式。比之口頭叫賣，音響廣告顯然更省力，傳播的范圍也更廣。吹奏類樂器如簫、笛、嗩吶，擊打類樂器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類樂器如琴、二胡等，都能夠被商販用來營銷宣傳。

歐陽修曾在《賣油翁》一文中對此實現(xiàn)形象的描述。古代賣油翁經(jīng)常一邊敲著梆子，一邊在六街三陌吆喝“賣油啰”。

話說康肅公陳堯咨善于射箭，通常憑此自夸于人。一天他遇到一位賣油翁，便向他展現(xiàn)自己的射箭本領(lǐng)，沒想到賣油翁展現(xiàn)出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說，“我的射箭本領(lǐng)人人佩服，你是何人，竟敢這樣輕視于我？”賣油翁說，“這莫得什么樣可驕傲的，只不過你時常練習(xí)，手法熟練罷了，這和我倒油的閱歷是1個道理。”說著，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢。只見賣油翁緩緩將油從方形錢孔倒入酒壺，酒壺裝滿了錢卻一點未濕。陳堯咨被賣油翁的高超技法深深折服。

3、實物標(biāo)識

望文生義，實物廣告即是買賣雙方當(dāng)面業(yè)務(wù)時，賣方向買方直接展現(xiàn)物品。賣的是什么用戶一望而知，甚至能直接動手進行商品體驗，感受其形狀、質(zhì)地、色澤等是不是令自身滿意，“買不了吃虧，買不了上當(dāng)”。我國最早對于陳列標(biāo)識的記載見于《詩經(jīng)》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，說的是先秦時期衛(wèi)國的少年懷抱布匹等待與人交換貨物的情景。

4、招幌廣告旗幟、幌子、標(biāo)牌是實體標(biāo)識的首要表現(xiàn)形勢，也是商品貿(mào)易變化到繁榮階段的當(dāng)然產(chǎn)物。廠家將主要物品繪制成設(shè)定的款式圖案，配以相應(yīng)的文字，表現(xiàn)在招幌上，以招徠買賣。伴隨著社會貿(mào)易的不斷興盛，坐賈商人越來越多，商鋪經(jīng)營的形式不停興盛。比起前面幾樣廣告樣式，招幌標(biāo)識顯然合用于門店的經(jīng)營方式，也更便利商家樹立牌子形像。

旗幟廣告最開始可追溯到東周時期的“酒旗”；“幌子”標(biāo)識則是指懸掛門前的白布簾子，起到宣揚的作用；招牌則是大小店鋪的一大特色，包括橫標(biāo)牌、豎廣告牌、對聯(lián)和燈籠等形勢。直到今日，標(biāo)識都仍是各尺寸企業(yè)廣告宣揚的重點形式之一。

《清明上河圖》中所描繪營業(yè)中藥的趙太丞家，門前就樹立起與屋檐同高的布質(zhì)標(biāo)牌，推薦各樣中藥丸治療疾病的效果，深入人心，遠(yuǎn)近聞名。

不過，這類招幌標(biāo)識也不可起的太過招搖、夸張，否則也會引來麻煩。據(jù)說乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪，發(fā)現(xiàn)一家商鋪掛著“萬貨全”的金字廣告牌，一下提起了興趣，便走進店里，問掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫并非來砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說：“你這招牌不是寫的‘萬貨全’嗎，怎么樣連一把金糞叉都沒有？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬貨全’了，還請客官為小店另取一個字號吧！”乾隆也不推辭，當(dāng)即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒想到為小店招來了火爆生意，附近的商鋪紛紛效仿。而現(xiàn)在的“百貨商場”正是由此得來。

5、印刷廣告宋朝造紙術(shù)的改良和印刷術(shù)的創(chuàng)造催生出革命性的新型印刷標(biāo)識，首要包含貼畫、年畫、報紙、書籍冊頁等形式，具備成本低、傳播快、內(nèi)容變幻無窮多種優(yōu)勢。這種宣傳樣式富有趣味性，在滿足人們閱覽情趣的并且潛移默化地達到宣揚營銷的目的，深入人心，萬分巧妙。

明朝余象斗就曾在本身所著的《列國前編十二朝》一書中充入廣告：“從盤古開天辟地、3皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書中記載的詳盡無遺，各位看官如想了解這段歷史，盡可去采辦《列國傳》一覽?！边@樣就是1個通過宣傳擴張《列國傳》銷路的例子。

又如明朝時期，刻本《萬寶全書》上有一句標(biāo)識是這么說的：“當(dāng)前坊市間大部分流傳的《萬寶全書》，魚龍混雜，錯誤百出，許多全是盜版。我們大家書坊出品的《萬寶全書》全皆是請大儒名士親自校對過的，一個標(biāo)點都不能、錯，印刷精致，值得采購。”這兒經(jīng)過貶低其它書坊質(zhì)量粗糙呈現(xiàn)自己技術(shù)高超、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。

結(jié)語古代廣告源于生活，色調(diào)和審美保持了明確的年代特性，具備著精煉的藝術(shù)美感和美學(xué)成本，一般寄寓著大伙關(guān)于平安、吉祥的追求。當(dāng)成商人與客戶交流的主要媒介，古代標(biāo)識或以福祿壽等簡明親切的圖樣形象誘惑眼球，或以言簡意賅、朗朗上口的話語文字打動聽者。古代廣告擁有濃厚的文雅內(nèi)涵和明確的時代色彩，是中華文明的1個有趣的縮影。

對照文獻：

《明史》

《詩經(jīng)》

《戰(zhàn)國策》

《太平御覽》企業(yè)宣傳欄

文章來自hubeiidc.cn